Библиотека

В книге автор осуществляет  критический обзор роли государства в общественной жизни, а также полемику с государственниками разных направлений.

Эта книга посвящена самому популярному направлению в психологии. Она  предназначена для специалистов в области практической психологии и смежных областей, а также для широкого круга читателей.

В книге автор описывает современную ему крестьянскую общину. Положительной стороной книги является включение в круг рассматриваемых вопросов не только собственно великорусской общины, но и сходных моментов в жизни сибирских народов и народов Средней Азии. 

«Письма» содержат личную переписку Ф.М. Достоевского с друзьями, знакомыми, родственниками за период с 1870 по 1875 годы.

«Письма» содержат личную переписку Ф.М. Достоевского с друзьями, знакомыми, родственниками за период с 1866 по 1869 годы.

«Письма» содержат личную переписку Ф.М. Достоевского с друзьями, знакомыми, родственниками за период с 1857 по 1865 годы.

«Письма» содержат личную переписку Ф.М. Достоевского с друзьями, знакомыми, родственниками за период с 1832 по 1856 годы.

В размышлениях писателя о русской поэзии и прозе нашли отражение философские, социальные и нравственные идеи, которые легли в основу его великих романов. Точные и глубокие суждения о Пушкине, Некрасове, Льве Толстом, Гоголе и Белинском дают понимание того, что русская литература не только явление художественное – это и духовное подвижничество.

В книге автор выразил свое отношение к евреям, доказывая, что он не питал ненависти или нелюбви к евреям. Однако Достоевский действительно считал, что евреи как нация отличаются от русского народа своими взглядами и менталитетом. 

Данный очерк входит в цикл произведений «Дневник писателя. 1876 г».

По своей сути, автор представил нам свой ежемесячный "журнал-дневник", в котором он обсуждал вопросы из общественной и литературной жизни, которые волновали его.

«Русский народ, вместе со всем культурным миром, ныне поминает великого поэта. Но никакое мировое почитание не может выявить того, чем Пушкин является для нас, русских. В нем самооткровение русского народа и русского гения. Он есть в нас мы сами, себе открывающиеся. В нем говорит нам русская душа, русская природа, русская история, русское творчество, сама наша русская стихия. Он есть наша любовь и наша радость. Он проникает в душу, срастаясь с ней, как молитва ребенка, как ласка матери; как золотое детство, пламенная юность, мудрость зрелости…».

«Хотя Достоевский не написал ни одной страницы в драматической форме, тем не менее в своих больших романах по существу дела он является и великим трагиком. Это выступает с полной очевидностью при сценической постановке его романов, особенно же с такими средствами, как московского Художественного театра, который постановками „Братьев Карамазовых“ и „Бесов“ содействовал выявлению лика трагика в Достоевском. Что есть трагедия по внутреннему смыслу?..»

«Кризис жизнепонимания, приведший в конце концов к опытам опрощения и породивший т. наз. „толстовство“, постиг Л. Н. Толстого в начале 80‑х годов. Его отражение дают нам три важнейших произведения этой эпохи: 1) „Так что же нам делать?“; 2) „Исповедь“; 3) „В чем моя вера“. В этих произведениях вскрываются различные мотивы, которые приводили к одному стремлению, – уйти из города, из культуры, сесть на землю, опроститься, слившись с земледельческим людом в труде, в религиозном осмыслении жизни, в свободе от дурмана цивилизации. 

«Милостивые› государи»! Великие творения человеческого духа подобны горным вершинам: их белоснежные пики поднимаются перед нами все выше и выше, чем дальше мы от них отходим. По ним мы ориентируемся в пути, они всегда остаются перед нашими глазами. Временем так же испытывается подлинное величие, как расстоянием – высота гор. Мы отошли всего на 10 лет со дня кончины Соловьева, и как изменилась уже историческая перспектива, как вырос он пред нашими глазами, какое место он начинает занимать в наших душах…».

Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей. 1891–1917 гг.

Личность и творчество Владимира Соловьева в оценке русских мыслителей и исследователей.

«О. Конт установил т. наз. закон трех состояний (loi de trois états), согласно которому человечество переходит в своем развитии от теологического понимания мира к метафизическому, а от метафизического к позитивному, или научному. Философия Конта ныне уже потеряла кредит, но этот мнимый закон все еще, по-видимому, является основным философским убеждением широких кругов нашего общества…».

«Эта пушкинская драма, принадлежащая к числу высочайших достижений мирового искусства и напряженнейших пушкинских вдохновений, благодаря своей глубине и беспримерной краткости всегда остается несколько загадочной. Хочется снова и снова всматриваться в эту жуткую и темную глубину первозданного естества человеческого. Пушкинская пьеса, вмещающаяся на нескольких страничках и состоящая всего из двух сцен, есть воистину трагедия, в которой обнажаются предельные грани человеческого духа…»

Книга представляет собой дневник В.Ф. Булгакова, который он вел все эго время, и содержит подробное и объективное описание духовных исканий Л.Н. Толстого этого периода, изображение драматических событий последнего года жизни писателя.

«Тема этого этюда может вызвать недоумение и потому нуждается в некотором объяснении. По моему убеждению, определяющей силой в духовной жизни человека является его религия, – не только в узком, но и в широком смысле слова, т.е. те высшие и последние ценности, которые признает человек над собою и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям...».

«Иван Карамазов, сидя в скверном трактире, говорит своему брату Алеше: «…русские мальчики как до сих пор орудуют? Иные то есть? Вот, например, здешний вонючий трактир, вот они и сходятся, засели в угол. Всю жизнь прежде не знали друг друга, а выйдут из трактира, сорок лет опять не будут знать друг друга, ну и что же, о чем они будут рассуждать, пока поймали минутку в трактире-то? О мировых вопросах, не иначе: есть ли Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют, ну, те о социализме и об анархизме заговорят, о переделке всего человечества по новому штату, так ведь это один же черт выйдет, все те же вопросы, только с другого конца…»

«Россия пережила революцию. Эта революция не дала того, чего от нее ожидали. Положительные приобретения освободительного движения все еще остаются, по мнению многих, и по сие время по меньшей мере проблематичными. Русское общество, истощенное предыдущим напряжением и неудачами, находится в каком-то оцепенении, апатии, духовном разброде, унынии…»

"Дневник духовный" писался отцом Сергием Булгаковым в 1923-25 годах. Данное издание использует копии дневника, сделанные матерью Бландиной (Оболенской). В них не хватает первых страниц, написанных на отдельных листах. 

По поводу последних произведений Л.Н. Толстого: «Дьявол» и «Отец Сергий».

«Уступая желанию студенческого кружка имени А. П. Чехова, я переиздаю настоящий очерк о Чехове, хотя форма изложения и развития основных его мыслей, в значительной мере случайная и приуроченная к публичной лекции, самого меня не вполне удовлетворяет. Однако частичными переделками обойтись здесь было бы нельзя, и потому я предпочитаю (кроме отдельных фраз) оставить текст в неизмененном виде. Добавлено вновь лишь об отношении Чехова к русской интеллигенции…»

Эта книга представляет подробные, проникнутые любовью и горечью автобиографические зарисовки Сергея Булгакова о своей жизни – о родном городе Ливны Орловской губернии, о семье, о годах жизни в «безбожии», о возвращении в православие, о своем восприятии революции 1917 г. и др.

В книге автор детально анализирует одно из главных произведений Николая Карамзина «История государства Российского».

В данной книге раскрываются воспоминания автора о сословии, из которого он произошел, и окружении, в котором провел первые годы жизни.

В своем рассуждении автор исходит из утверждения, что до эпохи Петра I (т. е. до начала XVIII века) существовало «две редакции, две индивидуации» одной «общерусской» культуры: украинская и великорусская. В течение XV, XVI и первой половины XVII вв. культура Украины и культура Московии развивались настолько разными путями, что к половине XVII в. различие между этими двумя культурами стало чрезвычайно глубоким.