Библиотека

Аполлон Григорьев – единственный из представителей своего поколения, который искал поэзию в богатой, широкой и горячей русской жизни с ее достоинствами и недостатками.

Когда просвещенная Европа называет азиатов варварами, автор придерживается подобной точки зрения в отношении Болгарии. 

Автор противопоставляет славянофильскую политику европейской, отмечая, что космополитизм не имеет ничего общего с революционным движением. 

Бесцветным и бесхарактерным кажется автору белый городок, построенный амфитеатром на берегу залива… 

«…Я не знаток декоративной археологии и никак не могу вспомнить, в каком старинном вкусе отделан этот маленький дворец (или скорее прекрасный барский дом) - во вкусе реставрации, rococo или Pompadour – не знаю. Но знаю, что глаз отдыхает на этих гостиных с расписными потолками, со свежей изящной мебелью не нынешнего фасона, с мраморными столами, яшмовыми вазами…»

Когда автора назначают консулом Адрианополя, он предпринимает захватывающее путешествие по восточной земле… 

«…На столе лежала газета. Я газет не любил и не читал; но на этот раз случилось иначе. Я говорил с молодой девушкой о моих затруднениях, говорил о Тургеневе и случайно раскрыл газету. Вдруг вижу объявление: «Николай Сергеевич и Иван Сергеевич Тургеневы вызывают должников и заимодавцев скончавшейся матери своей такой-то; дом Ломаковской, на Остоженке». Это было почти напротив моей квартиры. Я показал m-lle Sophie газету, и мы оба удивились. Я ушел домой и на другой день утром часов в 9 с стесненным сердцем понес свою рукопись Тургеневу…»

«Однажды на Афоне я разговаривал с отцом Иеронимом о тех неожиданных внутренних переменах, которые я в себе ощущал по мере того, как вникал все больше и больше в учение Православной церкви. Эти перемены и новые ощущения удивляли и радовали меня. Разговаривая так, я дошел до мысли, что было бы полезно поделиться когда-нибудь с другими этой историей моего „внутреннего перерождения“…»

Национальность и национализм – взаимоисключающие понятия, где первое означает этническую принадлежность, а второе представляет основу патриотизма.

Это произведение посвящено грядущей судьбе России в свете либерально-демократического движения XIX века. 

«У нас давно уже говорят о «сближении» или даже о «слиянии» с народом. Говорят об этом не только агитаторы, неудачно пытавшиеся «ходить» в этот народ; не только умеренные либералы, желающие посредством училищ, земской деятельности и т. п., мало-помалу переделать русского простолюдина в нечто им самим подобное (то есть национально-безличное и бесцветное); о подобном «сближении» говорят, хотя и несколько по-своему, даже и люди охранительного, или, скажу сильнее, слегка реакционного, взгляда (я говорю слегка, ибо сильно реакционного взгляда людей у нас очень мало и они до сих пор еще не влиятельны)…»

Князь Церетелев – человек необыкновенной судьбы, которому предрекали огромную славу и блестящую военную карьеру. 

Союз России с восточными странами не замедлит принести практические плоды в виде укрепления государственных границ и усиления внешней экономики. 

Европейская нация находится во власти давнего стереотипа о варварских обычаях россиян, что вызывает снисходительную усмешку у автора данного трактата. 

Это подробные сведения о греко-болгарском конфликте, где автор занимает относительно нейтральную позицию по отношению к двум народам. 

Автор наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.

К. Н. Леонтьев – самобытный, оригинальный и в то же время близкий к Русской Церкви мыслитель. Он часто советовался с оптинскими старцами по поводу своих сочинений и проверял свои мысли их советами. Леонтьев шел против течения – и расплатой за это стала малоизвестность его при жизни.

Автор делится с читателями заметками о пребывании на священной горе Афон, где жизнь лишена повседневной суеты. 

Либеральные партии, по мнению автора, не имеют будущего: революционно-демократическая деятельность таких организаций обречена.

Мережковский дает детальное описание жизни Паскаля, использует множество его афоризмов. Автору близки некоторые взгляды французского ученого на вопросы веры, на природу человека, на место церкви в жизни общества.

В этом произведении Мережковский сравнивает две личности великих реформаторов церкви — Лютера и Кальвина. Анализируя их деятельность, автор на более высокую ступень ставит заслуги Лютера, в то же время Кальвин, по мнению Мережковского, едва ли не загубил дело своего предшественника, хоть и объявил себя его последователем.

Эта книга – не только блестящий образец романа-биографии, написанного на благодатном материале эпохи Реформации, но и глубокие размышления писателя о вере, свободе личности, духовном поиске, добавляющие новые грани к религиозно-философской концепции автора.

Автор рассматривает различные точки зрения на личность Жанны и ее вклад в историю Франции. Далее Мережковский знакомит читателя с биографией Орлеанской девы и высказывает собственное аргументированное мнение о значимости д'Арк для французского народа.

В новой трилогии автор снова обратился к своей главной теме, соединив в одном религиозно-философском произведении многовековую мистерию христианства и современность.

Это историко-религиозная статья Д.С. Мережковского. В художественной форме автор описывает биографии Апостола Павла и Блаженного Августина, анализирует их мировоззрение и философию.

В своей книге Мережковский показывает, что Л. Толстой и Ф. Достоевский «противоположные близнецы» друг друга, и одного нельзя понять без другого, к одному нельзя прийти иначе, как через другого. Язычество Л. Толстого – прямой и единственный путь к христианству Достоевского, который был убежден, что «православие для народа – все», что от судеб церкви зависят и судьбы России.

Монография Д. С. Мережковского, часто именуемая литературно-критическим эссе, исследовавшая сопоставление творчества и мировоззрения Льва Толстого и Фёдора Достоевского. 

В художественной форме Мережковский рассказывает биографию католического святого, реформатора ордена кармелитов, испанского поэта-мистика. Автора более всего интересуют взгляды Иоанна на вопросы веры, на церковь, человека.

Роман Д.С. Мережковского из трилогии «Испанские мистики».

Биографический очерк посвящен Терезе Авильской, католической подвижнице из Испании. Автор анализирует личность, мышление и деятельность святой по ее произведениям «Книга моей жизни» и «Моя душа». Скромная, глубокомысленная женщина не раз подвергалась нападкам официальных церковных лиц, была объявлена бесноватой и еретичкой.

В книге автор повествует о мистическом предсказании деформации большевизма, идущего к духу старого времени и появлении социализма в России с точкой опоры в диктатуре и силе.