Библиотека

П.Я. Чаадаев при жизни опубликовал только одно свое произведение – первое письмо «Философических писем», после чего был объявлен сумасшедшим и лишен права печататься. Тем не менее Чаадаев оказал мощнейшее влияние на русскую мысль и литературу 19-го столетия. О нем писали и на него ссылались Пушкин, Герцен, Тютчев, Жуковский. Чаадаева сравнивали с Паскалем и Ларошфуко. Глубокий ум, честь и деятельная любовь к России освещают наследие П. Я. Чаадаева, оставляя его актуальным русским мыслителем и для современного читателя. Обо всём этом и не только в книге.

Одна из самых значительных философских работ выдающегося русского мыслителя и богослова отца Сергия Булгакова, род духовной автобиографии или исповеди. По выражению самого автора, "в этом "собранье пестрых глав" мне хотелось выявить в философствовании или воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии... Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности, а эту последнюю увидать в его свете - такова жгучая, неустранимая потребность, которая ощутилась явно с XIX века, и чем дальше, тем становится острее".

«Воплощение Сына Божия – „Слово плоть бысть“ (Ио. 1, 14) – соединило Его со всем человеческим родом без всякого ограничения и исключения. Однако оно совершилось в истории, в определенном месте и времени, чрез посредство „избранного“, к тому приуготовленного в церкви ветхозаветной народа. Христос есть „сын Давидов, сын Авраамов“, родословная которого проводится, по Матфею, от Авраама до „Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос“…».

«Есть священные символы и мировые идеи, которые заставляют дрожать самые сокровенные струны сердца: такое значение имеет, например, христианский Царьград и крест на св. Софии, или освобождение из рук неверных Гроба Господня. Подобное же значение должно иметь для иудейского и христианского сердца (я трижды подчеркиваю это «и») вопрос о Палестине и устроении Израиля на земле, ему Богом данной и обетованной…».

Это одна из наиболее значительных работ замечательного русского мыслителя С.Н. Булгакова, в которой он излагает особенности православного учения.

Книга об Апокалипсисе была последним трудом о. Сергия, который он успел закончить до своей смерти. Лекционный материал, посвященный автором Апокалипсису, был обработан им по многочисленным просьбам студентов Православного Богословского института. Настоящий труд напечатан с первой рукописи; поэтому в ряде мест он носит характер записок и не чужд повторений и неточностей.

«Господствовавший прежде в исторических учебниках взгляд, по которому основа русского государства была заложена в так называемой Киевской Руси, вряд ли может быть признан правильным. То государство или та группа мелких, более или менее самостоятельных княжеств, которых объединяют под именем Киевской Руси, совершенно не совпадает с тем русским государством, которое мы в настоящее время считаем своим отечеством…».

Данный курс до сих пор является одним из лучших российских учебников по истории древнегреческой философии.

В эту книгу вошли основные сочинения Михаила Александровича Бакунина (1814—1876), великого философа и бунтаря, главного идеолога русского анархизма. Многие из этих работ неизвестны русскому читателю.

Это удивительная книга Бердяева о двух состояниях мира: свободы и необходимости, любви и власти, о минутном и вечном. Философ гениально прорабатывает аспекты новозаветной мысли в духе правды, рассматривает вопросы отречения от мира и устремления к Новому Иерусалиму.

 

В книге автор сравнивает коммунизм в России и считает, что он по сути своей получился азиатским, и в целом, жестко монархическим, деспотичным, что делало понятным его для народа, слабо сознающего права человека. 

«Христианский мир мало знает Православие. Знают только внешние и по преимуществу отрицательные стороны Православной Церкви, но не внутренние, духовные сокровища…»

Книга, имеющая подзаголовок "религиозная судьба еврейства", поднимает наиболее значительные проблемы духовности начала XX века, не утратившие своей актуальности и сегодня, в том числе, вопросы веры, дискриминации, свободы и истинного христианства. 

В книге представлены известные статьи Бердяева, развивающие темы истины и свободы, религии и государства, затрагивающие проблемы демократии и социализма, а также судьбы русской интеллигенции.

Центральная идея книги – исследовать философию свободы (философию богочеловечества) и показать ее отличие от рабской философии, проанализировать природу знания и веры и происхождение зла. 

В книге автор размышляет о проблемах духа и природы, зла и искупления, Боге и человеке, откровении и вере.

Противясь торжеству коммунистической революции, автор размышляет о революции как о каре за недостаточную духовность, о нации, государственности, культуре, анархизме, психологии войны и царстве Божьем.

Автор считал еврейский вопрос вопросом христианским в глубинном смысле. По мысли Бердяева, единственный возможный ответ на еврейский вопрос – это ответ не расистский, социал-дарвинистский и даже не культурологический, но религиозный и философский.

В книге представлены лучшие статьи Бердяева о русском национальном сознании, азиатской и европейской душе, развивающие тематику известного философско-политического направления "Евразийство", зарождённого в эмигрантской среде в 20-е годы XX века.

«Вопрос о поле и любви… — прохлятый, мировой вопрос», — писал Н. Бердяев, пытаясь вслед за Соловьевым и Розановым преодолеть заговор молчания на эту тему. Он создал оригинальную теорию эроса, провозгласив со всей откровенностью: «Нельзя отказаться от любви… во имя долга, закона, во имя мнения общества и его норм…»

В книге автор исследует философскую мысль западных философов, размышляет на темы страха, войны, страдания, человечности, красоты и приходит к выводу, что нельзя спастись индивидуально, а может быть только спасение всего мира.

Писатель не приветствует революцию в России начала ХХ ст., однако выступает за реформацию государства, источником чего может быть народ, опирающийся на новую свободную церковь. 

В книге автор делится убеждением о том, что экономический и социальный кризис европейской цивилизации конца ХIХ ст. вызван кризисом духовным – потерей веры в Бога и человека.

В книге составлен сборник статей на тему революционной России 1917 года, представляющий всесторонний критический анализ большевизма, последствий переворота, роли интеллигенции и русской литературы в революционном движении.

 

В книге автор размышляет над вопросами реальности духа человеческого, смысла аскетической жизни, причинах возникновения страдания и зла.

Книга о двух силах, борющихся за мир или о двух состояниях мира: свободы и необходимости, любви и власти.

В книге писатель описывает истоки и смысл славянофильства, к коему принадлежал А. С. Хомяков, его личность, значение его как богослова, философа, отношение к обществу и государству.

Книга представляет собой попытку религиозного осмысления личного идейно-жизненного опыта автора. С. Франк дает жесткую оценку тоталитарным режимам: «Кто понял духовное существо русского большевизма, не может не видеть в национал-социализме и фашизме его родного по духу брата — лишь новый вариант безбожного демонизма».

В данной книге автор последовательно развивает основную парадигму русской религиозной философии - парадигму Всеединства, в помещенных в настоящем издании работах выступает в нехарактерной для себя роли - выходит за пределы чистой, если так можно выразиться, философии и создает плодотворную модель сопряжения последней с богословием.

«Каково отношение между религией и наукой? Согласимы ли они между собой? Может ли научно образованный и мыслящий человек иметь религиозную веру? Если поставить эти вопросы современному русскому образованному — или, вернее, полуобразованному — человеку (ибо подлинно образованных людей на свете мало), то на них последует быстрый и решительный отрицательный ответ…»