Библиотека

В книгу вошли избранные лирические стихи Семена Яковлевича Надсона, составляющие лучшее из не очень обширного наследия этого поэта, чьи скорбные и гневные строки, звучавшие в условиях политической реакции 80-х годов символом стойкости и верности идеалам, подхватывались всей передовой молодежью России.

В эту книгу вошли стихотворения из сборников «Стихи», «Аллилуйя», «Плоть», «Советская земля», «В огненных столбах» и др., а также стихи, при жизни поэта не публиковавшиеся.

В своем творчестве поэт высмеивает низменные качества человеческого характера и без стеснения демонстрирует влияние низменных инстинктов на судьбу личности. Благодаря стилю написания текста, стихи были доступны для восприятия даже тем личностям, которые в силу жизненных обстоятельств не сумели бы по достоинству оценить полное богатство и разнообразие философских изречений великих деятелей того времени. 

Роман, явившийся по собственной оценке автора вершинным его достижением, воплотил в себе пронзительно искренний рассказ о нравственном опыте поколения, а также глубокие размышления об исторической судьбе страны.

В эту книгу вошли основные авторские сборники стихотворений и поэмы Бориса Леонидовича Пастернака, одного из самых многоликих русских поэтов XX века.

Сборник представляет собой 17-ю, заключительную главу романа «Доктор Живаго», и по замыслу автора принадлежит главному герою этого произведения. Не все стихотворения напрямую связаны с сюжетом романа, однако все обнаруживают глубинную, идейно-тематическую связь с происходящими в нем событиями.

В своей работе автор говорит о том, что марксистская философия является законным продуктом всего исторического развития науки. Плеханов анализирует взгляды французских материалистов, теории французских историков периода Реставрации, учение великих социалистов-утопистов, немецкую идеалистическую философию.

«Уничтожение крепостного права поставило перед мыслящими людьми в России целый ряд вопросов, которых нельзя было решить, не отдавши себе предварительно отчета в том, как живет, что думает и куда стремится наш народ. Все наши мирные и революционные, легальные и нелегальные общественные деятели понимали, что характер их деятельности должен определяться характером и складом народной жизни. Отсюда возникло естественное стремление изучить народ, выяснить его положение, миросозерцание и потребности…»

Изданная в 1871 году «Древняя русская история до монгольского ига», в которой Погодин обобщил свои исследования по древнерусской истории, стала заметным событием в русской исторической науке. За свой вклад в развитие исторической науки Погодин был удостоен многих научных и почетных званий.

Основу исторических взглядов Погодина составляло признание самобытности русского исторического процесса. Он полагал, что в основе русской истории лежит «вечное начало, русский дух» и полностью отсутствует внутренняя борьба. Наличие этой борьбы, как основной черты общественной жизни, Погодин признавал только для стран Западной Европы.

Исторический эпизод, положенный в основу трагедии, подробно описан в «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина, к которой восходит множество исторически достоверных деталей, использованных Погодиным. Опирался Погодин и на летописи. Основные вымышленные события и лица указаны им самим в предисловии. Кроме того, участие в вымышленной фабуле приписано некоторым историческим фигурам (Упадышу, Овину и др.).

События, описанные А.С. Пушкиным и происходящие в первой четверти XIX века, взяты автором из реальной жизни. Это история любви Владимира Дубровского и Маши Троекуровой - потомков двух враждующих семейств.

Философское произведение, в котором поэт определяет свое место и назначение в этой жизни.

В этом произведении поэт описывает не только осень. Он характеризует все времена года, передает их через свое мироощущение.

В средневековом городе свирепствует чума. Не в силах более выносить ужас ожидания смерти, группа молодых людей собирается на ночную пирушку под открытым небом. В разгар веселья к ним является старый священник, в гневе изрекающий слова укора и назидания.

Жестокая скупость позволила старому барону заполнить золотом свои сундуки. Но теперь ему невыносима мысль о том, что после его смерти сокровища растекутся из этих сундуков по миру. А тем временем сын барона, измученный нуждой, решается просить помощи у герцога. Герцог обещает ему усовестить старика.

Сборник представляет собой итоговое собрание произведений в жанре снов.

 «В «Посолонь» целыми пригоршнями кинуты эти животворящие семена слова......Ремизов ничего не придумывает. Его сказочный талант в том, что он подслушивает молчаливую жизнь вещей и явлений и разоблачает внутреннюю сущность, древний сон каждой вещи…»

В своих набросках Василий Розанов с отчаянием и безнадёжностью принимает неизбежность революционной катастрофы, полагая её трагическим завершением российской истории.

В книге Василий Розанов утверждает, что есть только одна религия, в которой человек нашел себя. Это – христианство.

В книге автор говорит о том, что Христос есть Судия мира, что он боролся и победил и завещал ученикам бороться и побеждать. Также Василий Розанов утверждал о том, что Христос никого физически не наказал.

Розановская «Легенда о Великом Инквизиторе» начинается с рассмотрения главного вопроса православной философии — о бессмертии человека. Жажда бессмертия, земного бессмертия есть самое удивительное и совершенно несомненное чувство у человека.

Настоящая статья была написана по просьбе г. редактора журнала "Revue contemporaine" — для ознакомления с вопросом о Толстом и Русской Церкви западноевропейских читателей.

В книге автор раскрывает понятие «догматизм», а также вдохновение церкви от IV и приблизительно до VII века, когда было построено догматическое христианство.

В книге автор раскрывает таинства венчания, утверждая, что данный союз не способен очистить и уж тем более освятить от грехов, поскольку блуд в браке присутствует, как до венчания, так и после него.

«…Федор Михайлович ужасно любил вставлять в свои романы кусочки действительности, какие нам с ним встречались на жизненном пути...».
На фоне общей литературной гениальности деятелей русской культуры «Серебряного века» творчество Розанова - явление яркое и уникальное.

Доклад, прочитанный на 2-м Религиозно-философском собрании в С.-Петербурге в ответ на прения, возбужденные докладом В. А. Тернавцева: «Русская церковь перед великою задачею».

В книге автор утверждает, что доклад от о. Михаила недопустим, так как он написан о любовничестве, явлении, непозволительном с точки зрения церкви, скверном с точки зрения общества.

Это краткая заметка Василия Васильевича Розанова, написанная к Пасхе 1918 года. Она была предназначена для невышедшей тетрадки русского студенческого журнала «Вешние Воды».

Книга представляет собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых по настроению. Розанов формулирует и свое отношение к религии. Оно напоминает отношение к христианству Леонтьева, а именно отношение к Христу как к личному Богу.